言語是人與人溝通交流的橋梁，但若是不加思索、隨意開口，這座橋梁便可能成為禍端的導(dǎo)火索。每一句話都應(yīng)當(dāng)是深思熟慮后的表達，要言之有物、言之有據(jù)，切不可信口開河、夸夸其談
“言寡尤，行寡悔”出自《論語·為政》，告誡人們要博聞多思，謹言慎行。這并非教我們成為“謹小慎微”的套中人，而是在當(dāng)前數(shù)字洪流中，一則小推文可毀百年基業(yè)，一篇假消息可起滔天輿論，我們比任何時候都需要從已逾千年的古訓(xùn)中認識：節(jié)制不是怯懦，審慎恰是最高級的勇敢。
“言寡尤”，關(guān)鍵在慎言。荀子云“言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”，言語是人與人溝通交流的橋梁，但若是不加思索、隨意開口，這座橋梁便可能成為禍端的導(dǎo)火索。每一句話都應(yīng)當(dāng)是深思熟慮后的表達，要言之有物、言之有據(jù)，切不可信口開河、夸夸其談。
反觀當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)時代的“速食表達”催生了許多“言而無據(jù)”“言而無度” 的現(xiàn)象?；驗椴┭矍蛐趴陂_河，或因情緒沖動惡語傷人，或隨波逐流人云亦云。此時更需謹記：言語如劍，善用則無往不利，濫用則傷人傷己。
1942年延安整風(fēng)運動中，毛澤東在延安干部會上演講《反對黨八股》，提出“最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的”，痛斥了“空話連篇，言之無物”，當(dāng)整風(fēng)運動把“實事求是”確立為黨的思想路線時，也校準了文風(fēng)、言風(fēng)的“卡尺”。對黨員干部來講尤甚，在發(fā)表意見之前，要充分調(diào)查研究，掌握真實情況，避免因信息不實而造成不良影響；在傳達政策時，需精準無誤，讓群眾聽得明白、理解透徹；在與群眾交流時，要態(tài)度誠懇、言語溫和，真正做到情為民所系、利為民所謀。
“行寡悔”則需“思定而后行”?！抖Y記》有言：“行前定，則不疚?！边@里的 “定”，是對目標的清醒認知，是對路徑的審慎規(guī)劃，更是對風(fēng)險的充分預(yù)判。
錢七虎院士深耕國防工程領(lǐng)域數(shù)十年，每一項重大決策前都要遍歷資料、推演數(shù)據(jù)、實地勘察，正是這種“板凳坐得十年冷”的積淀，讓他在面對復(fù)雜工程時始終穩(wěn)如磐石。反之，若行事僅憑一腔熱血而無周全準備，終將陷入魯莽冒進的泥潭，徒留“早知如此”的嗟嘆。面對改革發(fā)展的復(fù)雜難題、服務(wù)群眾的關(guān)鍵任務(wù)，切不可盲目沖動，而要深入基層、深入群眾，充分調(diào)研，冷靜思考，將責(zé)任扛在肩頭，把工作做到群眾心坎上。
言行相濟更是對“言寡尤，行寡悔”的進一步認識。明代思想家王陽明提出 “知行合一”，正是對這種關(guān)系的深刻詮釋。
王陽明巡撫南贛時，面對匪患頻發(fā)的困局，既非空談 “剿匪”理論，亦非盲目調(diào)兵遣將。他先深入研讀兵法，體察民情，提出“破山中賊易，破心中賊難”的治世思想，以教化安民為“知”；繼而親率官軍，設(shè)計誘敵、分兵合擊，在實戰(zhàn)中踐行“知行合一”，僅用數(shù)月便平定數(shù)十年匪患。這種“言必基于真知，行必印證所言”的實踐，讓他的每一項舉措都經(jīng)得起歷史檢驗，既無虛浮之論，亦無冒進之失。
當(dāng)言語脫離行動，便成空想；當(dāng)行動脫離思考，便成蠻干。唯有讓每一句話都經(jīng)得起實踐檢驗，讓每一次行動都源自深思熟慮，慎言慎行、言行相濟，方能在言與行的共生共長中，成就“寡尤寡悔”之境。